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联博开奖网:黄旺读《伽达默尔传》:哲学与生产它的哲学家

admin2020-10-0156

《伽达默尔传:明了的善良意志》,[加]让·格朗丹著,黄旺、胡成恩译,拜德雅 | 上海社会科学院出书社,2020年4月出书,536页,98.00元

今天的人们会出于什么样的目的掀开一本哲学家的传记?在一些有着不寻常性格或履历的哲学家那里,人们可能想从中读到一些奇闻轶事或八卦,以作为一样平常谈资,或给解说哲学时的死板增添一点佐料。有的人可能想从传奇哲学家的人生历程中寻找某种典型人格,或获得某种感召自己的气力。又或者有人仅仅出于好奇,想知道孕育那些伟大头脑的哲学家究竟是个怎样的人物。但若是人们都抱着这样的目的去读大部分哲学家的传记,那他们可能会大失所望,由于以此来看大部分传记都是乏味的。除了少数像马克思这样非正统书斋式的哲学家,也许不会有传记影戏会选择哲学家作为传主,他们那惊心动魄的历险主要封锁在头脑着的大脑里。在格朗丹为《伽达默尔传》所写的引言中,一开头就提到了海德格尔关于亚里士多德生平的著名谈论:“关于哲学家小我私家,我们想要知道的仅限于他在某个时刻出生,他劳作,然后他死去。”海德格尔的看法是颇具代表性的,它容易让人想到钱锺书著名的“母鸡论”:“如果你吃了个鸡蛋以为不错,何须熟悉那下蛋的母鸡呢。”若是你体贴哲学家的头脑,那么你应该去读哲学家的著作,何须去领会哲学家是怎样的人呢;若是你想从作为个体的哲学家那里学到什么,那你经常会发现不如去找其他更好的替换者,例如政治军事领域的英雄人物;若是你仅仅好奇是怎样的人物孕育了这种头脑,那你可能很难逃走钱锺书的挖苦。

有一种较弱的辩护,体现在许多不那么典型的传记作品中,他们自称为哲学家的“评传”或“学述”。人们读他们是为了辅助明了他的哲学头脑:为了更好地明了这种头脑,你必须领会头脑家的生平、他的时代、他的生涯天下,尤其是他是为了回应怎样的现实问题,才做出了这样的思索。更强的论断会说:你只有领会哲学家面临怎样的问题,想解决怎样的问题,你才气真正明了他的头脑;你只有试着去明了哲学家这个有血有肉的人,你才气明了他真正“想说”什么,才气明了他那些抽象而普遍的思索背后的真实意图。依此看法,哲学家和哲学就不是如钱锺书所说像鸡和鸡蛋那样可分离的。为了给自己从事的事情辩护,《伽达默尔传》作者格朗丹马上对海德格尔的看法提出郑重的异议:“一种头脑的泛起岂非不是对谁人时代之焦虑的一种回应吗?这种头脑岂非不是内在于每个特定时代下接受这样或那样教育的个体的履历之中吗?哲学的义务岂非不是去思索生涯自己,去明了一种生涯和一种头脑是如何在它们的时代中慎密交织的吗?”

不外,相比这种郑重的异议,格朗丹随后引用的法国哲学家斯蓬维尔的话——它听起来有些武断和激进——可能更有益于两种态度之间的争辩。他说:“实际上没有什么哲学,只有哲学家。”这就是说,在哲学(蛋)和生产它的哲学家(鸡)之间,不仅有是否可分离的问题,另有优先性的问题:一个哲学家是由于他思索了哲学,以是才是哲学家呢,照样由于他是哲学家,以是他所思索的器械才被称为哲学?这听起来像是柏拉图关于抽象的美和美的事物、中世纪唯名论和唯实论之争的现代翻版。倘若这样明了的话,结论就会是:只要我们不再赞许柏拉图式理念的优先性,那么我们就必须认可,总是哲学家优先于哲学,哲学不外是对个体哲学家之生命和所思所想的一种抽象,一种事后的建构。

伽达默尔(1900.2.11-2002.3.13)

于是,哲学家的传记在此意义上就具有了更稀奇的价值,这种价值甚至隐隐地凌驾于一切哲学经典著作之上:一切哲学头脑,本质上是一种传记或学述;而一本好的哲学家传记,也总是哲学头脑的出现,而且是他更源初、更深不能测的出现。凭据德里达的看法,人们只有掌握了哲学头脑的传记特征,才气真正地进入这种头脑。一本好的哲学传记,或对哲学头脑的好的解读,应该无止境地向那作为自身性、专名、举世无双个体的哲学家还原,而不只是从中读出某种普遍的头脑。这就犹如人们去领会一个所爱的人,不应把他的品质、特征、话语、头脑当做他的化身(这些器械别人也会有),而是在他和他所拥有或给出的器械之间不停往返,以寻找通达他本人、他的名字的门路。本雅明在《单行道》中说:“相爱的两小我私家在一切之中最眷恋的是他们的名字。”实在,与哲学家之间的对话何尝不是云云呢?正是在这种专名的意义上,德里达在《论生死》的研讨班中说:“传记在今天应该被重估,也正被彻底重估。今天,一个哲学家的传记不再能够作为履历的有时被考量,也即将他的名字和署名放在提供给单纯内在哲学阅读的系统之外,借此人们可以在你们知道的装饰性和传统的气概下誊写哲学家的生涯,也不能够作为心理传记被考量,这个心理传记凭据(心理学家、历史学家、社会学家等的)履历的机制来说明系统的起源。一样平常的传记,尤其是哲学家们的传记的新疑难需要挪用不止一种新资源,而其中至少包罗哲学家的专名和署名的新问题的资源。无论是(结构或非结构的)哲学系统的内在主义解读,照样哲学的(外部)履历—遗传学的解读,都绝不能云云探问这一在作品和生命、系统和系统之主体之间的动态界限。”

于是,哲学家的传记就具有了一种不能替换的价值,它与哲学头脑的解读一起组成了保持张力的两个端点,召唤我们不停往返,探索两者之间的动态界限。我们应该不停地从哲学家出发去明了哲学,又从哲学出发去明了哲学家,而且最终总是返回到哲学家本人那里:对哲学家的头脑的准确解读,永远不是从中读出了某种可表述的看法,而是从中读出了深渊。

带着这种方式去看待哲学传记,那么我们可以说,格朗丹先生是伽达默尔传记的险些难以替换的作者人选:一方面,他是当今注释学头脑界为数不多的权威,对注释学,尤其是伽达默尔的注释学有深入研究;另一方面,他本人与伽达默尔有深入来往,有着长时间共享的生命履历,这种生命履历是明了哲学家个体的卓越条件。这么说固然不是要回过头来依仗施莱尔马赫的心理主义注释门路,这是很早伽达默尔就否决的,同时也是格朗丹本人所否决的。而是说,明了是两个个体之间生命履历的交锋,只有到达相似的生命履历高度的人,才气够睁开真正的对话。

伽达默尔,摄于2000年。

在格朗丹先生的笔下,这部长达五百页的传记所出现的伽达默尔的头脑门路/履历和生命门路/履历,正有着典型的相互呼应、相互阐释的循环关系。一方面,伽达默尔的头脑总是谦逊而天真地追求谛听和明了,总是更愿意假设他人比自己更准确,总是抱着“明了的善良意志”去睁开对话,而且信赖在这种对话辩证法的睁开中,我们能收获更厚实的生命履历。这种履历痛苦和否认而无限睁开着的对生计的明了,就是注释学所追求的目的。为此,他总是否决科学理性的片面性和有限性,总是呼吁在注释学的精神下走向对话和团结。另一方面,伽达默尔本人的生命历程也有着相似的形象。他曾用自己年轻时学骑自行车的履历来形貌自己选择的生命门路和头脑门路:“我有一个伶仃的童年,他们给了我一辆自行车让我支配,我只能独自学习骑车。在我的花园里有一座小山丘,我从上面往下骑。在失败几回以后,我有了一个重大的履历:只要我紧紧地攥住车把,我就总是摔倒。但当我放松时,它就会自己向前。直到今天,这个例子让我们明了了政治家也明了的事情以及组成其使命的器械:若是他想要能够向导和实现其目的的话,他必须缔造平衡的局势。”在伽达默尔追求职业前途时,在他面临纳粹的壮大压力时,包罗在他厥后担任莱比锡大学校长时代,他的行为和选择总是尽可能地在差别气力、差别原则之间追求平衡,犹如他的注释学总是追求在差别态度之间找到平衡。这种权衡取舍,伽达默尔将之阐释为亚里士多德的“实践智慧”。

这种“实践智慧”和无原则的圆滑权变怎么区分呢?我们可能会有些遗憾地发现,在所有这些问题的处理上,伽达默尔从来都不是在道德上无可指摘的,甚至我们会发现,若单从道德上来评价,伽达默尔可以说是十分平庸的人物。他曾为了获得教职而向纳粹势力做某种圆滑的妥协,在可能的危险眼前他总是缺乏抗争的勇气,甚至在私生涯上,他对爱人也屡有懦弱倒戈之举:和他的先生一样,他在有家室的情况下爱上了年轻漂亮的女学生。而在对方落入纳粹虎口时,他却没有试图营救,而是尽可能地切割关系以免引火上身。

若是我们联系前面谈的生命和头脑之间的关系,那么这不意味着我们在自相矛盾。一个伟大的头脑不是意味着哲学家要有一个伟大的道德人格,至少在西方哲学的语境中是这样。对于中国头脑来说,问题可能会有所差别,由于中国头脑一开始追求的就是生命和道德的学问,而不是纯粹的探求真理。但在西方头脑界,我们见过了太多太多的反例。雅斯贝尔斯曾经叹息过,他很难明了,为什么那么伟大的海德格尔头脑,会诞生于道德人格云云平庸的人物身上。但问题在于,这种“道德”的评价对于哲学家的生命而言可能并不是十分要害的权衡尺度。甚至我们会说,一个“伟大”的人格可能不必是一个高尚的“道德人格”。在这里,是否足够强有力、足够富有艺术性、足够独创和典型,可能才是更好的尺度。我们这里并不是要走向尼采的态度,把道德的尺度看做是平庸而颓废的尺度。但我们应该认可,伟大的头脑家有权力重新思索和界定道德的尺度,而不能仅仅被固有的道德尺度所评判。有些时刻,我们可以像评鉴艺术作品中的人物形象一样,去评鉴哲学家们:有充满缺陷的英雄,有富有魅力的无赖,也有尺度但却平庸的好人。我们可能不认同某些哲学家的一些做法,但却不得不钦佩他们强有力的生命力和独创的个性。在这个意义上,我们必须指出,一个伟大的哲学家,必定是一个“伟大”的人,由于,要建立一种堪称伟大的头脑,必须要凡人无可匹敌的心理能量的力度和持久度。

凭据这种尺度,读完《伽达默尔传》的读者,也许会若干有些失望。由于客观而言,伽达默尔不是西方哲学史上那种最高级的天才。他不像尼采那样有强悍地打破一切藩篱的彻底性,也不像维特根斯坦那样有直指根底的迷人的偏执气力,甚至他的先生海德格尔一开始曾以为他完全缺乏哲学的先天,只是个平庸的学生,很长时间没搞明了什么是哲学。在生涯和行为上,伽达默尔也基本没有脱节学院教授的既定轨道。但可能恰恰是这一点,是《伽达默尔传》最让我受启发的地方:他的头脑和生命都带有一种通俗的伟大、不典型的典型,因而昭示了一条“可学而至”的头脑门路和生命门路。对于绝大多数通俗的读者而言,这可能更具有借鉴意义。

《真理与方式》初版本

从生命门路上说,伽达默尔直到三十八岁才获得一个稍微稳固一点的正式教职——莱比锡大学的编外教授职位,他很长时间内功效揭晓都可以说乏善可陈,直到六十岁时,才撰写出第一本真正意义上的学术专著,而且在今后的十多年时间里,才逐渐收获缓慢的乐成。从头脑门路上说,他的注释学强调人文主义基本的浸润,强调历久积累、缓慢训练而养成的优越分寸感和意见意义,强调静水流深的视域融合的注释学履历,这对于所有人文学科来说都是十分适用的,是这些学科的“否决方式的方式”。对于人文学科来说,天才式的洞见固然很主要,但历久积累所形成的视域加倍可靠。对于大多数人文学者来说,这可能都是唯一一条通向伟大的门路。坊间传言,王季思先生有半开玩笑的“治学窍门”:“做学问不靠拼命靠长寿。”从伽达默尔的角度看,可以有另一层意思:人文主义的传统中,主要的头脑从来都离不开时间的缓慢积累。

今年是伽达默尔诞辰的一百二十周年,从以上角度看,我们今天掀开《伽达默尔传》,纪念这位百岁老人,无疑会是富有教益的,无论人们是想从中获得对注释学头脑的更深明了,照样想从哲学家本人那里获得启发。注释学告诉我们,一切无非是存在论的注释学履历,活生生的生命履历是举世无双、不能替换的。让我们去听听这位富有智慧的老人的履历吧。

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1条评论
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