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焦作特产:迎接来到Zoom新世界:“入幕之宾”照样“入室之囚”?

admin2020-05-2054

Zoom是个拟声词,是物体快速移动时发出的嗡嗡声或者蜂鸣声。Zoom那种可以“一键上岸”或“用后即弃”的速率或许是其得名的缘故原由。固然,Zoom也有摄影时镜头“放大”或者“缩小”也即“变焦”的意思,只是,这个“变焦”已经是“数码变焦”了。

时至今日,由于新冠所导致的百业萧条之中,除了种种相关的医疗产物之外,在网络公司中,可能只有Zoom逆势而行,股票暴涨不说,短时间内其日使用人就到达了让人震惊的三亿人,由此可见其影响一斑。眼下Zoom(或许可以翻译成“入幕”)险些已经成为网络视频集会的代名词,无人不晓。

也许正由于这样,“脸谱(facebook)”公司赶快也增开了“Messenger Room”来分一杯羹。固然,“脸谱”此举也许有点吃相难看,受到了许多人的取笑,如有人就以为“脸谱”不外是故伎重演,由于他们善于山寨其余公司的乐成的产物,这次的行为也在意料之中。但“古狗”也不遑多让,立刻就把已往的“古狗吊膀子”(Google Hangouts)改为“古狗遇见”(Google Meet),准备隆重推出。显然,这两个网络巨鳄都盯上了视频集会市场的大蛋糕。而在海内,为宽大中小学生喜好的阿里巴巴的钉钉和公司职员喜欢的腾讯集会也都起劲在海内市场圈墙占地,从而平分秋色。

不外,可能是Zoom先声夺人的缘故,对于许多人来说使用Zoom处理事情已经成为常态。事情日若是问同伙们在哪,借用那句“不是在喝咖啡,就是在去喝咖啡的路上”的话,他们十有八九都市说,他们不是在Zoom上开会或者上课,就是在打开电脑上岸Zoom的历程中。这让人感应Zoom和微信等社交工具一样,已经成为一样平常生涯和事情的一部分。

然而很少有人探讨Zoom为何选择Zoom这个单词作为这个在线集会工具的名字。Zoom是个拟声词,是物体快速移动时发出的嗡嗡声或者蜂鸣声。也许,Zoom的便捷,那种可以“一键上岸”或“用后即弃”的速率是其得名的缘故原由。固然,Zoom也有摄影时镜头“放大”或者“缩小”也即“变焦”的意思,只是,这个“变焦”已经是“数码变焦”了。而Zoom的“数码变焦”带给人们的还远不止“一疫之间”就让人家喻户晓这么简朴,它还带来了更多耐人寻味的器械。

一、去空间化的“空间”:“透明”的“房间”

实在,Zoom并不神秘,它的主要功效就是给人在网络上提供“云视频集会”的支持,上岸Zoom后,就可以获得一个随机分配的“虚拟”的“房间”(room)来举行人数不等的视频集会,以是,从某种意义上来讲,Zoom就是“room”。有意思的是,Zoom与room的发音也异常靠近,两者皆可以读为“入幕”,而room或许是zoom的另一个最容易让人遐想起来的单词了。事实上两者也牢牢联系在一起,当上岸Zoom后,就可以立刻“入幕”(room),进入一个非约请不能入内的“集会室”里开会,成为“入幕之宾”,或各抒己见,或垂“幕”而教,可以说便捷之至。

固然,Zoom的受人追捧,除了使用便捷且功效壮大之外,最主要的就是与其所具有的网络特质相关,那就是可以“去空间化”。由于新冠的传染性的影响,使得人们在社交时不得不受限于空间的隔离,而Zoom的“去空间化”在珍爱自己的同时可以克服掉空间的阻隔,让人们可以举行“网交”。值得注意的是,人们的交流不管是线下的“身交”照样线上的“网交”,都需要“空间”的存在。

然则,在Zoom这个去空间化的“空间”里,虽然具有一定的空间平安性或私密性,如参会人“非请莫入”等,可由于Zoom空间的数码“寄生性”,使其可以随时被数码“透视”,也更容易被“监控”。这也许是最近Zoom公司在营业火爆的同时紧要增强其平安设置的缘故原由。在大学里,Zoom“课堂”的收支权限属于学校有关部门,而西席本人却没有“把门”的权力。这使得教学督导职员的“收支”加倍便捷。由于他们随时可以进入Zoom之中,导致西席的教学自己变得加倍像是一场场“演出”或者“公开课”,而教学自己所需要的相对封锁且不受打扰的“空间”的效果大打折扣。

有笑话说,真正的教学需要全神贯注,摒除一切滋扰才气剑气如虹,若是有生疏人贸然突入围观,轻则导致头脑早泄,重则导致患上教学恐惧症。这虽然是笑话,可也让人不禁对使用Zoom发生了隐忧:当人人在Zoom里“云集”时,到底是“入幕之宾”照样“入室之囚”呢?

二、间离效果的发生:让人“出戏”的“僵尸农场”

只管Zoom的最大特点就是其壮大的“视频通讯”(video communications)功效,然则,在详细使用Zoom开会或教学时,却发生了一种若干有点出人意料的效果,那就是其视频功效经常被弃用而只使用其即时的音频功效。由于人们“入幕”时可以选择不打开视频只举行语音交流,也就是说在Zoom上不必展现自己的“面容”,以是若是没有强制的要求,除了集会的主持人一小我私家在Zoom上“揽屏自照”外,大多“入幕”的人都市选择“匿脸”状态,有时甚至集会的主持人也选择“匿脸”。

正因此,在人人“入幕”后,Zoom上所展现的只是一堆账户名称。这些名称丰富多彩,有名字,有数字,有小猫小狗,有卡通人物,有景物,有名人头像,另有一些只有自己知道寄义的器械。而由于人们在“入幕”的同时由于“变脸”而处于“匿脸”状态,酿成了一具具符号的“僵尸”(zombie)。因此,每小我私家也都犹如置身于“僵尸农场”(Zombie Farm),前后左右都被符号的“僵尸”所笼罩和围绕,陷入无人之阵中,在符号化或物化自己的同时也把他人物化了。以是,许多时刻,人们在Zoom上交流时,不仅看不到对方的脸,也看不到对方的脸色,只能看到跳动的符号和似乎从符号后面传出来的颤抖的声音。

这让人不由得想起了戏剧家布莱希特所说的“间离效果”(distancing effect)。为了防止演员和观众“入戏”太深,被虚伪的舞台幻象所控制,遗忘人生和社会的痛苦,布莱希特主张演员在演出角色时有意与角色保持距离,不要因融入角色而“忘我”,同时,他还主张打破横亘在演员和观众之间的“第四堵墙”,刻意让观众从戏剧所营造的似真似幻的感受中抽身,以保持镇定的批判眼光,不被“第四堵墙”后的演员的演出所制造出的戏剧幻觉所麻醉,从而损失熟悉天下和革新天下的勇气。简朴说,布莱希特的这个理论就是让人在“入戏”的同时也要“出戏”,而使用zoom就很容易发生这种“间离效果”,由于“匿脸”发生的生疏感和距离感,使得人们在“入幕”时经常“出戏”,不能如置身于真实的集会室那样完全“入戏”或者“沉醉”其中。

而对于之前置身于真实的课堂中的先生们来说,他们在一样平常教学中就如布莱希特所指斥的亚里士多德对戏剧所要求的那样,以追求教学“戏剧”历程中师生的“互动”和“共识”为目的。以是,先生们大多是将自己自动融入教学的情境之中,希望以此动员学生的“共识”,在如痴如醉中到达春风化雨的效果。然则自从先生们最先使用Zoom教学以来,那种追求斯坦尼斯拉夫演出气概的将小我私家与角色融入的教学方法已不再可行,“眼去眉来”式的“入戏”的“共识”教育难以为继,而布莱希特的“间离效果”所导致的“出戏”却成为常态。更让人惊讶的是,这种“出戏”让一切都“生疏化”了,不仅先生很难像已往一样融入先生的角色,授课时经常有卡啦OK之感,或者有网红直播和带货之感,也让学生们由坐在讲台下的被动的听众一跃而为坐在高高的观众席上随时可以决议自己是否给先生的单口相声式的教学“点赞”和“打赏”的“观众”,而种种教学的效果自然也大打折扣,因此也常酿成了种种“笑果”。幸亏看过梅兰芳演出的布莱希特以为中国古典戏剧演出艺术的最大特点就是演员善于制造“间离效果”,以是,对于中国先生来说,只管对此怨声载道,可真的顺应这种新的教学方式的难度似乎也不大。

不外,这种间离效果的发生,却让使用Zoom的人可以“出戏”,通过隐藏自己来逃避“主持人”的权力的直接扫描,以在这个数码曝光太多的天下上获得自我的短暂的自由。好比,学生们就可以在“入幕”后依然故我,或高枕无忧,或吹拉弹唱,由于现在还没有哪个学校颁布“入幕”时的“反匿脸法”,先生们也只好徒叹怎样了。


三、去主体化的影像:存在于“入幕”与“出幕”之“间”

还需要注意的是,Zoom虽然是个“空间”,然则其本质上却是一种“图像”或“影像”(image),这不仅是由于Zoom自身作为一种“界面”(interface)和影像展现于显示屏的“外面”之上,同时,Zoom也把一切都图像化或影像化了。不管是集会的主持人照样参与者,都在“入幕”(zoom in)与“出幕”(zoom out),或者放大与缩小,拉近或推远的“变焦”之间以图像的方式存在于各自的屏幕之“间”。而Zoom的这种图像化的“间性存在”或者“屏间存在”,使得Zoom的参与者“命悬一屏”,在去主体化的同时,也失去了身体在场的可能,从而损失了人与人之间直接来往的那种亲切感和深入感,只能流于“外面”或者“屏面”的浅条理交流。

当你坐在电脑之前或者抓起手机的那一刻起,也就是说在你面临林林总总屏幕最先启动Zoom之际,一种去主体化就已经发生,由于就在“入幕”的那一瞬间,你看到的“自己”和他人都已经成为屏幕上的影像。是的,亲爱的同伙,你真的可以看到“自己”,然则这个“自己”却有如柏拉图所说的人死了以后会“灵魂出窍”一样平常,把你可能由于新冠无所事事暴饮暴食发胖的臃肿的身体留在屏幕之外,而把轻盈的“灵魂”独自酿成一个影像与其他人一起并排展现在屏幕之上。以是,当你直观自己的去主体化的客体化历程时,看到谁人屏幕上的没有一丝“厚度”的“自己”的影像,你可能会在突然之间模糊不已,到底自己的谁人真正的“自己”身在何方?是屏幕之外的自己是“自己”,照样屏幕之“间”的谁人影像化的自己是“自己”呢?

而就在这个模糊之间,你的这个“自己”的主体的特质就像沙漏一样最先流失,主体也因此酿成一个能指的影像。而且,这种主体的能指化不仅使得自身失去了其身体特征而蜕变为朴陋的影像符号,其生命自己也因之被悬置起来,只能于“屏间”存在。这种去主体化的效果也因人失去了原本的作为人的怪异的身体属性,变得“虚拟”起来。

而且,这种数码的“虚拟”是双向的,一方面,谁人已经“入幕”的自己由于没有肉身而缺乏生命的气息,另一方面,谁人“出幕”的粗笨的肉身却因失去了灵魂只能望“幕”兴叹。鲍德里亚在《复印和无限》中曾对这种征象举行指斥,“同样,这些人工智能时代的人类,被连在他们的电脑上以穿越他们的精神空间。这种‘虚拟人’(L'Homme Virtuel)在他的电脑前固定不动,他通过屏幕做爱,靠电话或者电视集会上课。他酿成了一个运动性能有残疾的人——而很可能其大脑也同样受损。”(La Transparence de Mal,Galilée,1990,p.59;中文版见《恶的透明性》,西北大学出版社,2019年,第65页)。显然,在鲍德里亚看来,这种“人机一体”的作息模式其乐无穷也后患无穷,不仅使得人的身体的运动性能受损酿成个“残疾人”(handicapé ),同时也不可避免的影响到人的大脑的流动,让人酿成“脑残”。

也正因此,当人们“入幕”之后,对影像的“阅读”也始终只能停留在其屏幕的“外面”,不能深入“屏面”而直接接触各自的身体的发出的那种本雅明予以神秘化的单纯的艺术品所具有的“气息”或“灵韵”(aura)。由于深入屏幕就像深入镜子中的自己,永远可以瞥见,却永远无法企及和碰触。而我们每一个都酿成了被囚禁在水潭里的坦塔罗斯,虽然很渴,却永远不能喝到近在咫尺的水,由于当我们探头喝水的时刻,水面总是随之降低,而我们也永远不能解“渴”。这个“渴”,既是一种“心灵之渴”,也是一种“身体之渴”。固然,人们“盼望”打破的不仅仅有种种现实的“隔离”,另有人们之间所发生的种种屏幕造成的隔离。

也许,就像鲍德里亚说的,在人工智能时代,我们很可能会酿成“身残”又“脑残”的人,岂非这就是我们“入幕”后的运气?

2020年5月7日匆草于五角场。

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